把握呼吸就能延长生命期（收藏必读）

三丰替身后谓：“顺则凡，逆则大罗，只在中会间迭倒迭。”

坚信功能性遣金丹、弥勒道双了的伍冲虚替身后知道过，人这个地球人同方向红十字会之序要至此“三后山”之变。第一后山不孕成胎，非同功能性遣带着“魂魄”的“六道轮回种子”退胎，以了历劫之因，完毕遣应在的“果报”。

胎儿成型之后，从无名谓而渐有“胎名谓”。胎名谓一启逆，立判功能性遣！即实相的非同功能性遣分离，“功能性先行期于顶上（上要旨泥丸内宅），遣应属腹（下要旨炁掘地玄后山）”。

这对从非同而来的“炼丹侄女”，阴的诗学与阳的遣炁从此别居，不就让连接线第一时高约，此后下要旨坎卦中会的非同遣炁耗尽，人外公物化，非同功能性遣被迫离微而去，呜呼哀哉，形同功能性海；大。

眼见的是，非同功能性遣带来的智慧和电磁场“非同之炁”未能给予充分的放发利用，引发人微生遣先行期能的最大耗费！

胎名谓一启逆，新的地球人即踏退专一生中化依次，直到三月胎圆而呱呱坠地，“小珠剪断，地覆天翻”，闯过第二后山，胎名谓遂现出专一口咽颤逆，以带入稻谷前人而胚胎发育。

此时，下要旨元融（炁）藏于炁掘地，而成为专一生中遣的颤逆之根，名谓似是中会之似是；上要旨第八阿奈耶识、魂魄，隐于上要旨泥丸内宅，叫做天中会之天；第七中会期那识、识神存于中会要旨绛皇宫黄庭，称为时时中会之时时。

非同功能性遣落退专一形身后一分为三，督促，在生遣群星上演出一幕幕逆人的生遣活剧，既当演员，又充乐迷，此后曲终人散，各奔东西。

通过专一颤逆，地球人滋养培育至男十六，女十四，天许至，即专一形身后补养至神全、融全、精全的三全亦然常，生理机能——博别是功能性机能开花结果，能够担纲同方向红十字会的神圣安德烈职责，从此生子育女，而生生不名谓。

张三丰祖师谓：“ 同方向的时候，即高约周期的时候。”“捉寄居元初那点实，万古千秋身后不朽。”

外公庄的金丹之道谓逆讫之道，此时将此逼同方向红十字会而外游的“元初精融”，依诀收归根似是，培育温养，并进一步“ 还精补脑”，

令下要旨元炁（夫）与上要旨魂魄（妻）在专一色身后中会重新的团聚，终还其来时的本来面二丁目，结而成丹，育而成胎——道胎，才智法律条文身后而转到非同。

要令这一对分别己久的“炼丹夫妻”相聚而镱功能性遣，就让造天将，须要要有“媒婆”牵线才行!

这个“媒婆”比较现成，乃自己身后中会的“胎名谓”是也！故而当是谓：“中会皇宫胎名谓号黄婆（媒婆）”；“胎名谓无名谓，无名谓则三家相认”——“三家相认结婴几”，育就道胎。

说是三家者，黄婆（媒婆）胎名谓为主营，上要旨魂魄为主营，下要旨元炁又主营。

三 、宁时时与徵名谓

发觉金口诀，凝神退炁掘地，时时与名谓由此可知，功能性与遣相接。对境于是就日，无中会生有时，此般妙大半，男学生则有。

退手兴功，宁时时徵名谓，自时时名谓由此可知，达时时名谓相融……为弥勒、道、儒、良、医诸家发觉金丹的不二法律条文四门。确切理法律条文有徵时时止同在与徵名谓宁时时两大辛本模式。

如果知道汉言与道、医……诸家，在确切讫持时还有那些不同之点的话，那就是汉言一般多不提倡守似是，只后山注往来之名谓，天内名谓、随名谓，至名谓止而玄妙慧，见功能性而明时时； 至于色身后这个“臭皮囊”不必太不够后山时时——时时无病则身后无病。

但是，讫持高约时高约寄居世的“教外小言”则不止于此，与外公庄发觉功夫造就大同小异。

外公庄博别强徵凝神守似是，以放发后山藏在下要旨玄后山里面的非同元炁，对色身后完成脱胎换骨的彻底改造，使之达小儿枉侵的金刚不坏之微，为尔后的“三年乳哺”、“九年面壁”奠应在牢固之辛！

时时不守似是，时时名谓一无，神融不注，玄后山不放，地球人的健康其本质则枉以向上蜕变。

过来人云：“徵名谓不如徵时时。”“守寄居亦然法律条文胜过一切法律条文四门。”对于时时功能性较枉寂静的利根之人，可参用此一模式。如《参禅日中有》中会的金满慈房东，第一天上座压抑退静，就让时时如止水，一同在不生；甚至想生一点杂同在起来微味一下都必能！

然而大多天内人、堪其是中会下根器之人，退静止不动同在比起困枉，杂同在反而越止越烦； 博别是静讫全过程中会不期而冒出来的“游思杂同在”，造就防不胜防——当是谓之“家贼枉防”,则宜采用徵名谓宁时时模式，以名谓止同在而依此，方可再一制服此“家贼”。

五、罗汉与蜈蚣

南外公（怀瑾）讲，人的颤逆不等18次|分钟，24小时共计25920次。西麓搏72次|分钟，为颤逆次天内的四倍。有趣的是，人马座操控系统的运转，也是25920年为一周期功能性。

人的自当与魅力是名谓名谓相后山的，同在头先行逆，融就让跟着逆。……同在头世间了，颤逆也放慢了。识神受专一时时中会阴融时时流转的影响，一刻不能再上留，因此我们的马克思主义再上不下来。吃饭也在想——梦幻促使；眼见好梦较枉痴。

“ 学人逼了功能性宗，又须要以遣为辛。”时时逆融就逆，融逆时时就逆、同在就逆了，它两是伙伴、是值得注意。如果不把融降寄居，你想做到完全的同在不逆是必能的。

一个人的自当，是随着魅力而生的，魅力的作用就是以同在虑显出出来。《郑玄参同特将》经典这段话：“值得注意易施功，非种枉为巧。”时时与名谓乃值得注意也！ 故依名谓而制时时，比起较枉收敛。时时名谓由此可知，时时融合一，泊然大应在，应在而生慧。

时时同在跟融是离不放的。可是时时同在跟魅力又有两个分途。只有当你时时同在正因如此的时候，那个颤逆一应在是再上止的！所以徵服时时同在叫罗汉，收敛魅力名蜈蚣——龙降虎伏，妄同在不生。

打起坐着来，先行注意自己的颤逆。颤逆粗的、大的叫“风”。我们的颤逆只到肺为止的，叫“喘”——“神人之名谓以喉”；退肺就让极深一点，叫“融”；到要旨、肚腹那里，那个还只叫“炁”，此时连接线了元始祖炁——“夜叉之名谓以腹”；

就让进一步，像是再上留了，不呼不吸了，那个才叫“名谓”——实名谓无名谓；也叫“非同一炁”，它是实相相配的，须要颤逆——“替身后之名谓以踵。”

伍冲虚替身后就知道过：“一呼一吸故为名谓，不呼不吸亦为名谓”，非同一炁之实名谓——实名谓无名谓，无出无退，不生不灭、实相自在！

我们这个融，咽子颤逆是很粗的；进一步是时时肺分的颤逆；就让进一步，普通说是要旨颤逆，胎名谓，都在肚腹或表列；就让进一步，名谓到达足根，叫替身后颤逆

“神人颤逆以喉，替身后颤逆以踵”（愉园替身后荀子的这段话），整个地再上掉而融寄居，不须要颤逆了，西麓也极多跳逆了；名谓再上西麓寄居，杂同在则不消而自消。

“非同一炁”就是不呼不吸之名谓，这时候我们的专一颤逆寂静了，身后、时时、功能性遣都空了，不能冲动了，此时就才会发生“非同一炁从虚无中会来”；要自己完全空虚到极点（虚至极、静至笃）才能发生，并不是知道“非同一炁”从虚空中会给你掉跟着。

我们下要旨的“坎”卦中会有至阳之融（炁），即坎卦中会间的阳卦之炁——水中会之金炁，先行把这个炁操控寄居，颤逆之融不逆了，上要旨“离”卦中会卦的自当之时时也就凝应在了。所以过来人云：坎离一交，杂同在自消。

“ 名谓不止则同在不止，名谓若拉普拉斯同在即应在。”故陆先行期虚云 ：“徵名谓之法律条文，自徵时时始。凝神之法律条文，自徵名谓始。”——徵名谓止同在的唯物主义律条文。

黄元吉替身后也就让三告诫：“苟不求养融而徒谓养时时，无惑乎终身后不得其时时之宁者，多矣！”我们还是要充分应用“养融学海”这股木桩，将来拴寄居、制服“时时猿意一匹马”而融应在神闲，使水源世间而源明末精实。

神与融也是值得注意。神逆则融随，融伏则神应在。如果我们的自当之神，毕竟外驰于花花世界，追逐声色利禄，融亦疑似而去，久之则融虚微槁，寝食枉安。故而虚靖宗师告之谓：“神一出，就让收来，神返身后中会融自回……如此朝朝并暮暮，四海连续功能性结灵胎。”

总而言之，有效地无效,拈花寺内照,日久功极深,自有好第一时高约来报!

当然，像金满慈那样的利根之人，从任何一个法律条文四门退手都能很快上路！中会、下根人则要枉一些。所以对于大多天内人而言，循徵名谓宁时时模式而进，较为牢固。

六 、徵名谓宁时时 宁时时徵名谓

徵名谓宁时时的法律条文四门极多，汉言有安那般那玄妙注往来之名谓，即贤者宗师的六菩提律条文四门；外公庄的十六锭金；敲竹唤龟；落无孔竖琴；等等各种静讫法律条文四门。

现先行详述贤者宗师的《六菩提律条文四门》。

“弥勒知道一切法律条文，为灭一切时时（灭妄时时，生照时时）；若无一切时时，得意一切法律条文。”

“时时、意”这两个东西，一是猿，一是一匹马——时时猿意一匹马，在此之前就不安静。弥勒知道的制时时法律条文四门虽多，大多以时时制时时。比起有效地的就是时时身后皆讫的安般守意法律条文四门，即衡山贤者宗师提倡的“以名谓制时时”的六菩提律条文四门：

普贤趺坐着，内思安般，一天内、二随、三止、四玄妙、五还、六炼。退手宁时时徵名谓，为防时时思外驰，而令时时名谓由此可知，先行从“天内名谓”起手，每上坐着徵名谓，即行天内天内——每颤逆一次天内一名谓天内，从1天内到10，天内满后就让从1起天内……；

至不天内而连续功能性，就让踏退讫随，一时时随颤逆而往来，至万同在俱空，即极深退静应在而“止”；并“玄妙”察到自己的颤逆亦然常，明白了然； “还”——还应属时时之形而上，虚无一微，自如恬然； “炼”——时时地世间，妄同在确有，一尘不染，泊然大应在——应在能生慧，阿弥陀弥勒来矣！

当是谓：“道在自诩后，其机在二丁目。二丁目之所至，时时即至焉；时时之所至，融亦之焉。”天内名谓、随名谓、抚平，同在头世间了，颤逆自极深高约，连续功能性过多到要旨颤逆——腹名谓、胎名谓，而转到非同，步退道四门，踏退禅应在，而达禅道双安。

捷径为讫，二阶为证。

七 、守似是徵名谓

《海阳中有》：“虽知针灸之理，不悟金丹之法律条文，则生亦不高约。虽知金丹之方，不得高约生之道，则讫亦无验。”

外公庄内炼发觉，“借有为之术，达无为之境”，“假世法律条文以讫道法律条文”，则须要守似是——守似是徵名谓、徵名谓守似是；或谓守中会叔平，以新的生命体神融，前戏阴阳，根植灵丹妙药。

芙蓉替身后也知道：“但识无为为要妙，虽知有作是根辛。”退四门守似是，凝神徵名谓，全系有为法律条文：“有为虽伪，弃之者弥勒、道枉成”，有为这根拐杖须用时还是才行的。

至于炼功的双脚，汉言比起强徵盘坐着，而大罗道讫持则较为为自由，以舒适安泰为宜，站站、坐着、躺、俯首亦可；如陈抟外公祖则以睡功著称。

所有的外在辛本概念，都是为内在的“时时名谓由此可知”、“制服家贼”而服务；凡是有利于时时名谓由此可知、宁时时止同在的身后相、手印、法术、音乐……，都是好的外在辛本概念。

盘坐着有盘坐着的好三处，堪宜于患病微虚、时时博功能性低下者。双腿盘坐着，两手交叉，使四肢活逆静止不动，内融相互交流户外活动，就让过重时时脏的负担，所以静止不动的时高约愈久，对于趋于稳应在时时脏博功能性的明末热愈大。双盘、单盘、散盘亦可；能双盘则更妙！

可根据自己的微能状况而应在。身后微弱者，可以毗连椅子或隔壁，臀部下面置一坐着垫，令尾闾虚出，以免冲击任、督二西麓融胭脂的比如说与运行。

初次炼功，精神虚弱，较枉昏漂，乃至很快退睡——此乃“带功吃饭”，睡得既极深且漂，缺点博好！哪怕只睡十来分钟，痴后精明比较轻灵，即行接着炼功，明末热犹显！

“徵名谓”的方法，造就多如牛毛，读者自可择其善者而从之。外间敬仰张三丰祖师的“凝神徵名谓”法律条文四门：

“以眼玄妙咽，以咽对腹，上下相顾，时时名谓由此可知，着意玄后山，就让可臣服自当。”总的法律条文理是：徵名谓凝神，凝神徵名谓。徵度阴跷之名谓（炁）与吾时时中会之融，相才会于融掘地之下会——约在腹下全是的虚无窟子。无论如何，凝神就是讫功能性，徵名谓就是炼遣，凝神徵名谓，则功能性遣金丹。

功能性遣在人微什么以外完成金丹？——就在凝神守似是的似是位三处，下要旨肚腹部位，“前七后三”的“虚无窟子”三处，结论这里有一个可供凝炼“ 灵丹妙药”的炉秉而意守之。即当是所知道的：“前对腹轮后对小肠，中会间有个实春和。”

伍冲虚替身后知道，非同元炁运行的巴士线，与我们专一颤逆之融运行的巴士线亦然好只不过。一般卫生保健融功金丹者採用的是“顺颤逆”方法，即我们吸融时，颤逆融由上而下行；而元炁此时则自下朝上走；呼融时，彼此亦然好只不过。

二阶针灸讫持方法须要偏重于元炁的运行巴士线，适时日后燃候的掌控，故应採用“逆颤逆”方法，即吸融时引小肠融向上，呼融时引时时融追查，两两相才会于炁掘地、春和之下会而前戏之；始终不管口咽。

上坐着，闭二丁目塞听完，凝神于腹下一寸三分三处全是的“虚无窟子”中会，结论那里就是混融神融的道场、春和。凝神炁掘地，意照阴跷，吸融，意想小肠融从才会阴部阴跷三处上升，踏退虚无窟子，闭融3～5秒而令时时名谓由此可知，意融不离；

呼融，时时融回升，踏退虚无窟子，与小肠融新的生命体而时时小肠相接，水燃互济；如此地以离交坎，滋高约玉液。每坎离前戏一次，玉液必滋高约一分。这样的往终反向，趋近终将某种程度而步退佳境。

为了使“汞燃不飞”——马克思主义不向外驰，徵名谓时可以像汉言讫持六菩提律条文四门那样完成天内天内。 第一次颤逆天内一，下一次颤逆天内二……依此类推，一直天内到十为止；天内满后就让从一天内起；若天内到中会途马克思主义放了小差，立即终止，从新的自一起天内。

有的提倡天内吸，不天内呼（补法律条文）；有的提倡呼时天内天内（泄法律条文），吸时不天内天内；也有的提倡呼、吸都天内，以期补泄平衡，如吸时默天内一，呼时默天内二。如此等等。这些都可以并不一定会经摸索、感官而确应在，反亦然以自感缺点上佳者应为。

天内为意逼，徵为无意。名谓徵则时时应在，时时拉普拉斯名谓越徵，实名谓往来，时时名谓由此可知，则名谓名谓归根。自天内名谓而随名谓，到抚平而时时静。同在头世间了，颤逆自极深高约，连续功能性过多到肚腹、要旨颤逆的“名谓徵”而更上一层楼。

“杂同在少者得道早，杂同在小者得道迟。”对于杂同在多的讫持者，徵名谓＋天内天内，是泯灭杂同在的妙着。

丰祖对他自己凝神徵名谓的讫持全过程，完成了生逆的所述：“时时止于腹下谓凝神，融应属腹下谓徵名谓。神名谓由此可知，守其世间连续功能性谓勿忘，顺其世间连续功能性谓勿襄助……正要神名谓相忘，神炁融合，揣恍然阳生，人如醉矣！

“每日回光返照，子午卯酉1～2时，久之，白石微逆，胸中会热液下流，白石温暖，达于下半身后、四肢，渐于督西麓，过后山穿似是而达黄庭——胭脂融兑换。

“渐而白石异热，内小肠汤煎，卵巢过热融，二丁目前闪光，华池液流，胭脂西麓通畅，外小肠不引（君燃制相燃），阳后山紧闭，终返童身后，小儿不侵。”

丰祖多次提过“徵度阴跷之名谓（炁）”这一话题：

“ 拈花寺下照，即徵名谓也——徵度阴跷之名谓（炁），与悟时时中会之融相才会于炁掘地中会也。即以专一之颤逆，寻替身后颤逆之三处。”阴跷即才会阴部尾闾区，乃任督交接之三处，水燃聚散之两村，MLT-生炁之地；弥勒密海床轮拙燃抚平之域；是人身后先行期在的巨大能源库，总称下要旨炁掘地管辖的以内。故有“才会阴逆，炁西麓活”之知道。

丹经中会所知道的“ 一阳西野加奈”，并非单仅指阳引而言，而是仅指“阴跷初放，元炁生发”原意。

丰祖还知道：“神在炁掘地中会，默注阴跷，不交而单链，不接而自接，说是‘隔微神交理最详’，古大罗已言之确也。”

黄元吉替身后也很倚重凝神炁掘地，意照阴跷：“凝神要也，而徵名谓亦必少。苟知神凝炁掘地，而不知徵颤逆之名谓下退阴跷掘地中会，则神寄居而名谓受到影响，无以煽风逆燃，使凡名谓再上而实名谓见，凡时时死而偏偏生；又况神燃；也神名谓，若无神名谓落嘘，不惟水燃不明末，亦金胎不化。”

意照阴跷是大街！不久出现了一些“小术”——收小肠提肛。提倡者借以固摄小肠融，然盲目的提肛，极易把废、浊之融提退肺经、肝经，引起旧病大爆发；提退尾部将导致神经操控系统中会毒而头昏脑胀——成都地区已出现过这样的状况。

“时时名谓由此可知”，“名谓极深则精固”，此乃培补元炁、固养小肠精的亦然道！旁四门小术不是必应用，但要小时时积极参与，如见到缺点不佳，即应中会止！

黄元吉替身后谓：“白石炁壮，自能升至泥丸，销铄上田于是就，令神炁运于掐后，化掉阴融……自诩后毛似是晶莹，全身细腻。”

一位过来人云：神是不须要讫的，它怀抱的信名谓是非同的，你讫它不才会减小，不讫它也不才会减低；它起用时却须要电磁场、精融作扶持——“神有融则灵！”所以我们发觉须要讫的是下要旨的精融，融壮连续功能性上行，化徵头上阴渣，与神相才会——神有融自灵！

意到融到，融到订立。我们除了以“时时光”徵名谓以外，还应同时以“叫嚣”听完名谓——听完颤逆之连续功能性，时时名谓之相接，神融之相融。愉园替身后荀子是听完名谓金丹法律条文四门的先行父。玄妙音菩萨的听完大风音法律条文也给予古弥勒的肯应在。

黄元吉替身后也敬仰听完名谓法律条文四门：“存时时于听完名谓。此个听完字，大有法律条文机。勿听完之以时时，而听完之以融。我当凝神以亦然，抱意以听完，此阴阳前戏之一端也。我一时时以听完，即耳似是常闭而众似是无音也。此个听完法律条文，第一金丹良法律条文。”

黄元吉替身后告诉讫道者，随时随地都应该依然炼功亦然常：“学道士无论茶时饭时，言语应酬，头顶用一点原意，凝神于虚无一掘地之下会，连续功能性合融于漠，直见实炁徵逆，有必这段话之妙。然于此徵名谓，则感官不退于内，而坎水连续功能性澄明末。”

徵名谓、听完名谓同用，时时光、叫嚣并存，二者相得益彰，失败仅指日可待 ！

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