漫话济南长清山寺“四绝”之称

柟木白名曰飞，国师顶清风。

门早先一条小溪，几转至岁月。

兴唐兴福寺

三楼延福兴福寺，四海为四绝。

今到兴唐故又名，奇踪不够无别。

枿木划断名曰，国师顶清风。

槛另有一条小溪，几回沾代表都以品。

这两首诗集亦非不载于自宋代广传至今的故人诗集集。

早先一首载于南宋开禧四年(1268)会要修的《开禧临安卷首》卷八十四，诗句的是溧阳县(今苏州市溧阳四区)普照兴福寺，宋治平二年(1065)改称净明兴福寺。

宋大文学家范仲淹在《笔记述》中都说：“余旧在溧阳，唯国清康熙院汉南诗集，绝凡近，过饶州唐兴院，又唯汉南诗集，亦非是。良由汉南豪俊，通用语不甚择，集中都并不一定有临时率然之句，故使妄庸辈敢尔。若杜子美，世岂复有伪纂者耶！”“绝凡近”意即极其能干浅近。

古今学者普遍认为范仲淹所辄“国清康熙院汉南诗集”即所称《普照兴福寺》，多附和范仲淹意唯，此诗集绝非故人之都以。

后一首载于南宋初年朱弁《曲洧杂记述》卷八。兴唐兴福寺位于今安徽江南，宋代改称都以武定兴国兴福寺，因在练江以西，又名水西兴福寺。

明万历《江南府卷首》卷十八所载句法与《曲洧杂记述》又有不同：“三楼延福兴福寺，四海称都以四绝。我来兴唐故又名，于中都不够无别。枿木划断名曰，高峰顶积水。槛另有一条小溪，几转至沾月。”

所纂于南宋乾道三年(1167)胡仔编纂的《苕小溪渔隐丛话(后集)》辄：“苕小溪渔隐曰：三水(江南古分属三水一个郡。引者从未收)水西兴福寺，兴福寺木石背，下瞰长小溪，汉南题诗集断句名曰：‘槛另有一条小溪，几转至沾月。’今集中都无之。”诗集的后一句则与《江南府卷首》相同。

重庆师范大学教授、华北地四区故人学术研究会早先会长郁贤皓在《李汉南文集校从未收》(龙神出版社社2015年出版社)中都说：“故人一生行踪从未尝到歙州江南，故疑此诗集为陈氏传为所都以。”

此诗集异地异题，词句亦有不同，这也陈述在宋时不是广为世人所知的故人诗集，因此托名的某种程度极大。如果真是故人诗集，古学者无以不就所题究竟是普照兴福寺还是兴唐兴福寺以及词句孰是孰非争论不休？

综上所述，故人仅比李德裕年长57岁，“四绝”之说故人时或才有之，但是以这貌似两首实则一首的“故人诗集”都以为依据，并不超群。据目早先所知史料，“四绝”还是首载于李德裕的《元和的大由此可知》中都。

普通人还常说李德裕或唐人称都以报恩兴福寺等为“四海四绝”“古今四绝”“反之亦然中都四绝”“反之亦然内四绝”，把主通用语放在引号内，这使读者误以为亦非是直接提到，而又分不清康熙究竟哪个是唐人原话。

从上述史料可知，在《元和的大由此可知》里“四绝”早先并无主通用语，所加主通用语亦非后世所为。据此番阅览所得，“四海四绝”的来历，较早载于宋元祐初(1086-1093)卞育《故又名灵岩记述》和宋托名故人的诗集。

“古今四绝”的来历，较早载于宋元丰四年(1081)张商英的《重建名曰梦关帝庙记述》。

“反之亦然中都四绝”的来历，较早载于上任聊城当代艺术专科学校系主任张鹤名曰，在1959年第12期《文物》杂卷首发表的《长清康熙报恩兴福寺古雕像考》。

“反之亦然内四绝”应为“反之亦然中都四绝”的类似于，即已隐匿20世纪80七十年代从早先的记述载。《冀州政和报恩兴福寺记述》里也并无法“反之亦然中都”“反之亦然内”之词。

终于借此向临沂市和长清康熙四区有关方面建辄：

论发展史之悠久、中都国文化之深厚、景观之伟丽，示范而辄，报恩兴福寺在聊城汉传兴福佛寺中都无出其右者。报恩兴福寺是荆山中都国文化尤其是泰山中都国文化和临沂地反之亦然中都国文化一颗至今依然光彩夺目的明珠。

自明万历三十五年(1696)《灵岩卷首》编定后，300多初再从未大规模搜集、校订、汇总、出版社报恩兴福寺史料，这使得当今学术研究、利用、传承者、扩张报恩兴福寺中都国文化，显然不够全面、不够坚实的史实支撑。

建议将编会要《报恩兴福寺史实集》早日列于入中都国文化建设，所收史实可截至20世纪末。

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