如何爱人别人就像爱人自己一样？墨子提出办法解决理想与现实问题

一个有趣的例子，在今人的指责中，一个人如果做坏事就才会给与天意的受罚，这个受罚也许才会让他一病不起，也许是才会让他本来。

当今人卧病在床的时候，就有人向他驳斥了一个缺陷：那人说是，作人不是圣人吗？圣人怎么才会卧病在床呢？按照作人的指责，这是神仙的受罚呢？还是神仙瞎了眼呢？辩解，今人当然没法承认是自己批评者，但也总没法承认是神仙受罚偏差了吧？

他只能说是人卧病在床的原因有很多，比如温室效应，人着凉了；工作再多了，不易累造出病来；就比如一栋隔壁有100个门，你只关了一扇，贼也也许从其他的房内入室盗窃。

这也就是今人这一方法的症结所在，因为人们卧病在床的原因有很多，必定人们成是的原因也才会有很多，神仙的受罚只是其中的一点，那么，当一个人病危或者负债累累，那确实是因为其他的原因呢？还是因为神仙的受罚呢？这是解读不相符的，可既然神仙的受罚只占到其中之一，其又怎么会作为牵制人们的意图呢？于是今人有了第三个切实。

今人的第三个切实在于君王专政。今人称其为尚同，说是的尚同就是一切思打而今观念和意见都需确立于指派，再次确立于天意。

今人将这种确立角度看是仅仅的、无法“价钱”可话说的，叫做：上之所是，必以是之；上之所非，必以非之。就是说是指派显然是恰巧确的，下级也需显然是对的，君王对臣子所说是的话，臣子需显然是对的；指派如果说是错，那么，臣子就需随从指派的说是法。

这是今人的再一一招，以君主专制来造出台仁义，也是今人所有切实中的最为简便的一招。因为在那个时候，人们就是理会于领导阶级的，君王的话常常比神仙的话更加简便，但某种程度地，这种切实也存在缺陷，那就是仁义和君主专制确实一定才会怎么兼容？

从其实上来话说，君主专制和仁义是一个法则，说是仁义就是每个人都平等，大家得到对方对等的爱人，而君主专制不一样，君主专制就才会有话语权的高低，既然有话语权的高低，那么爱人的程度自然就才会不同。

君王对于臣子的爱人能跟臣子对于君王的爱人相提并论吗？当然不也许。更何况，今人主张仁义本身是为了维护当权者群众的国家主权，既然君王平等主义，当权者要理会君王的所作所为，谈何当权者的国家主权呢？所以君王专政和仁义是一个法则，甚至是一个无法切实解读的过道。

由此可见，今人为了解决问题仁义的理打而今可谓是打而今尽切实，既要通过对于国家主权的测而今，来施加压力竟，也要通过神仙之说是来同步进行恐吓竟，再次还要通过君王的君主专制来制定准则。

今人再次从民主朝向了君主专制，距离仁义的再次目标越来越几倍。

当然，我们并没法说是今人是错的，因为纠结于以前的历史记录状况和人的直觉因素，今人的仁义本身就是无法切实解决问题，他的仁义只能而今作是一种理打而今，而今作是人们努力奋斗的再次目标，却并没法成为以前无不的指导。

因为中国社才会从原始社才会发展到封建制，本身就是一种君王权力加强的更进一步，无不诸多的权力和财富握有在君王和代表者的还给，他们与数人之间产生了话语权上的差距，而话语权上的差距不得不了生存空间的大小，一部分人握有着另一部分人的生存甚至新生命，那么，彻底来话说，高位的人不太也许把话语权低下的人当回事，也不太也许突显他们的爱人。

要打而今造出台仁义，需要打破的毕竟是阶层，然后才是思打而今，可是以今人以前的一己之力，不太也许做到二者之间，恰巧因如此，今人的学说是再次只能使自己成为自己的法则。可是哪怕如此，今人也为我们内部设计了未来的一种珍惜的也许，某种程度在之后的某一天，仁义将不再是理打而今，而才会成为本质！

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