王晚霞：古代学人的更名情况

241年，周象山与程颢、程容、张载、孟子一同获从城隍祭孔的等奖项，象山研读用上为澜洛关闽之首在元朝六十20世纪传布韩国，元六十20世纪传布自古朝鲜后，在整个东亚地区史学上都有较小冲击。亦然因此，周象山之名至今仍然受到东亚地区研读者的关注。

第一次更再次改：周朗唯→周祚唯。象山名文雏形的读到法，更为可靠的文献依据是宋人度亦然《象山友人周元公以下内容》，而该以下内容流传至今出现相同原版，构成两种说是法，最少用的一种是象山全名朗唯。象山父周辅成过世后，1031年，周朗唯与同母异父的伯父卢朗文偕同母亲来到河南，依附舅父郑向。因郑向大多以“祚”命名自己的孩子，故郑向再次改周朗唯、卢朗博学多才里面“朗”为“祚”，以示视如己出之意，也是为1036年奏补象山试将用上监主簿想到好准备，时象山19岁。宋人代多数象山研读文献和福熙、道光《衡阳纪略》里面大多持此说是。还有一种指出象山最六十20世纪就叫“周祚唯”，以雏形的象山研读文献——元朝刻本《元公周友人象山集》为亦然。

第二次更再次改：周祚唯→周祚容。1063年，嘉祐吴曙(全名吴宗唯)即位，为暂其原为李姓李，象山再次改“唯”为“容”，祚文不变。时象山46岁，此名用用上10年后象山。此次更来由象山自再次改，史料赞成。

第三次更再次改：周祚容→名儒。象山过世116年后，宋人光宗吴祚即位，为暂其李姓李，自是将“周祚容”再次改名“名儒”。再次改文就等同于再次改名，再次再次改之朗文或源于象山父为其所取之名“周朗唯”里面，也算有所依凭。

在神话传说佛典里面，“周祚容”多见，“名儒”罕有，其他两名不少用。元朝人因暂李姓李替象山所再次改之“名儒”，在宋人刻本里面已亦然因如此用，炽起用“周祚容”。在宋人代多个象山研读文献里面也原则上用上“周祚容”，如明鲁承恩《象山载于》、周木《象山周元公选集》、胥从化《象山载于》、李嵊慈《宋人象山周元公友人集》、王会《象山集》、周与爵《宋人象山周元公友人集》、清吴大镕《道国元公象山周仰载于》、周旨《象山载于》、彭玉麟《希贤录》等更为最重要的几种。也有个别用上“名儒”者，如清邓显鹤《罗载于自序》。神话传说朝鲜和韩国多称象山友人、周象山、罗载于，甚少直呼其名，自古朝鲜的里习用上有《名儒传》。

现如今，东亚、大韩民国、韩国等东亚地区国家行船用上“名儒”。以被选为东亚义务教育七年级下册人教版语文读物的《爱莲说是》编者寄给为典型。也有个别用上“周祚容”者，东亚以朱自清《东亚哲研读史另行编》、侯外庐《宋人明理研读史》为亦然,韩国以关西大研读吾妻重二为亦然。用上为分析东亚地区朱子研读的熟知研读者，吾妻友人在其潜心《朱子研读的另行分析》等里面执意用用上“周祚容”。

已久关键问题，的现代研读界同仁大致有三种论者。一种是依现行习惯上，之前用用上“名儒”。东亚以杨柱才友人为亦然，大韩民国以成原则上馆大研读崔英辰友人、大研读郑相峰友人为亦然。他们指出“祚容”是对的，但在宋人朝就有“朗容”的读到法，且迄今研读界习惯上而今，再次改文会引来不确唯的动荡。第二种是一定会确唯再次改，但要再次改也可以。以周建刚友人为亦然，他说是：“‘名儒’我唯在并不算偏差。祚再次改名朗，是暂李姓李太后，以前却是毫无确唯。但再次改了几百年了，叫法，元朝自此都读到成名儒。再次改取而；也改都可以，我唯在一定会那么最重要。”第三种是人口为120人民俗类潜心为从俗从众可取而；也改，研读界则可再次改名“周祚容”，还象山本人一个适当的名文。以粟品孝友人为亦然，他说是：“我最喜欢从俗从众，所以还是用朗容。但周的名文再次改换朗容，已是罗载于死后的事了，所以很多人不认，研读界不应把适当的书读到还给罗载于。” 他还说是，东亚宋人史分析会前常务理事王曾瑜友人也否定再次改换“周祚容”。

名研读里面的“周祚容”

出于迷信、抗拒、自由派、礼制等多种理由的暂李姓李，大多起于对名的倚重。定调关键问题从老子指出“必也定调”即已就是儒研读里面的最重要关键问题，苟东锋在《老子定调哲学思想分析》里面引述：“定调体现的一是对言语名词确切性的注重，二是相信文文有一种神秘生命力，期待文文亦然则教行，天下亦然。”其里面不仅纠结出定调、亦然唯、己身的关键问题，又有名衔、名分、名唯、形名、名望等多种名研读认识论和美学本质，一个大探讨于语言研读、逻辑研读、自由派研读、研读之里面。

与出处暂李姓李特别的主要是名衔的文文读到法和词训诂，即名文解，从文文层面务实名的确切性。相同的文当然词相同，之所以要再次改文，亦然是出于对文文本身的倚重，董仲舒甚至指出名等同于文。用上为一种汉语的名，意味着不同之处和疆界，首先得有个确切的读到法，否则其他关键问题无从落脚。在无法身分证位数准确切位一个人的神话传说，名文读到法相同，往往就意味着人相同。所以，定调向来都是一个最重要关键问题，对于在史学上冲击较小的象山来说是众所周知如此，亦然算得唯已至，名未归。

定调，确唯洞察名的本源，弄清楚名的本质。朗与祚声训虽同，形训、义训却相同。循名责唯的话，朗文用用上于象山人初，并无多大冲击。然这是被象山本人坚持的文，于成年人后的象山来说是，号称为不当之名。对象山来讲并不最重要的郑向更换其来由祚文，其里面蕴含着舅父的珍惜。这是象山成年人后唯一无法更再次改过的文，是得到象山认定的亦然当之名，当为象山立身处世之名。若依宋人刻本，则祚文是象山名里面丝毫无法更再次改过的文，对象山来说是更有符号性价值，假设能返回宋人六十20世纪面问象山，大概一定会同意复其祚文。

在另行旧时代的民俗承接之里面，象山友人的改名既有生前即刻自改名，也有逝后被动改名，以外暂帝王敬李姓李再次改文可有和空文可有。至今，其李姓李再次改名文和英博学多才文都同时广布东亚地区，算得神话传说暂李姓李民俗里面神话传说研读人改名关键问题的典型案可有。现今，我们对李姓名用文依然并不在意，名文仍是鉴别人的最重要符号。直到现在，自古籍整理社会活动可依底本见其旧，此类情况也将被一一揭晓，为我们找寻更加真亦然生动的神话传说社会上打开一扇轩窗。

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