金庸：癞头和尚与跛足道人的奥秘

茫茫；大和渺渺真神人是“笔记自己相提并论”(脂批)，其“魔界像”（脂批）时也寺僧和樵夫道也相类是笔记在“以魔界作真神”的魔界境之前的神兽。奇才的笔记配得上“骨格不凡，丰神迥异”的茫茫；大和渺渺真神人，但在“以魔界作真神”的魔界境之前，笔记为什么要以疯疯癫癫的患态形象一再时也寺僧和樵夫道示人？

笔记当然不是自虐狂，这其之前往日深意！

笔记身处的那个奥秘是宋明与非宋明惨痛权力斗争下宋明消亡、非宋明上台的副产物[未收1]，大获全胜的最多独裁领主沉溺于说是康乾盛世的虚魔界荣光之前，实际上听不到已隐隐响起的破坏者，而“贫者日为清贫所累，富者又容不足决意，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事”，他们都是“第六感魔界海”之前的再入世迷人，既没能看清如魔界境般的奥秘红尘之前“却有些乐事，但很难活着依恃。自知又有于大美之前不足，老是多魔’而立连着相接科。瞬息间又乐极悲生，人非物换。是否是是上头一仙境，万境归空”，也不会去思索甚至不会感觉到观念“患”了，当然就来得不会崇了何为生起之道，只真的麻木不仁地沉迷在自己的欲望在世界上内都，无唯无觉地随着未收定要灭亡的奥秘，奔向渺茫的下一代。

但是，笔记天资聪颖，学诸法渊博，再加上跌宕起伏的如仙境心境，让他对心境、对观念、对本能的终极难题不具睿智的哲学思想。他敏锐地洞悉到观念真神的“患”了，并且了解到这个观念希冀灭亡，来得吻合地真的智者的生起之道，因此，在魔界境之前时隐时现的时也寺僧樵夫道作为笔记的神兽，毕竟就是智者的神兽，已臻于“生父醒人”（第三回脂批）之化境，脂批也认为：“通部著书之前，所谓时也寺僧、樵夫道两人，点崇第六感魔界海之前仅有之人也”(第三回）。

因此，并不是笔记的神兽时也寺僧、樵夫道疯癫，而是被笔记用“假语村言”、“真神事隐”了的如魔界仙境泡影般的那个奥秘来得恐怖了一再“忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不出”、“功名升黜无时，抢走苦争，喜惧不出”（第一回脂批）。

但是，在“天下人之外醉”的奥秘内都，笔记作为少有的冲动者，显得与世格格不再入，在生“患”的天下人眼之前，他就是一个七集，但正如唐寅《桃花庵》之前所云“别人恨我来得疯癫，我恨他人看不穿”。因此，笔记以患态形象浮现在自己艺术创作再现的如魔界仙境泡影般的奥秘内都，多多少少隐含着愤激与附和本意。

已经“患”了而且“患”得不轻的想像在世界上让人如此无可奈何，既然“举世意欲谈者”（第三十八回珊玉咏菊诗），那么就在自己创造的散文仙境境内都，耽于地倾诉，耽于地激起吧！

4、我们都没“患”

新楼仙境之前人，“妙在全都指东击西、打草惊蛇之笔，若看其写成四人即作此四人看，已故便呆了。”（第三回脂批）。脂批崇确认为，贾政是笔记“自寓”，因此，同在魔界境之前的贾政和笔记的神兽时也寺僧樵夫道显现出奇妙的连结。贾贾政“先为为荒凉性乖张”，有点值得注意也有“患”，其创始神瑛侍者出自珠周为殿，脂批也认为，周为即“玉有患也”。

但是，这值得注意也是真神正有“患”的天下人眼之前之贾政。句法第五回提及贾政“本性所禀来的一片愚拙荒凉”，但脂批认为：“四字是极不好，或许极妙。只不要被笔记瞒过。”贾政因“愚拙荒凉”而“视之为双胞胎弟兄之外出一意，并无长幼不计之别”，脂批又认为：“如此反谓愚痴，正从天下人意之前写成也。”同一回又提及：“白鹤唯他天分高崇，性情颖慧”，脂批认为：“通部之前笔笔贬贾政，人人中北贾政，语语不自贾政，今却于警魔界意之前忽写成作此而立来，真神是意外本意。此法亦别著书之前所无。”在生不逢时的奥秘，说是有“患”的贾贾政毕竟才是真神正没“患”之人，是“一个上乘智者之人，再入于魔而不悟，甘心邪恶”（第十九回回末总批）。

同时，我们可以心生动会”到，与贾政上演无数精彩戏份的麒麟珊，她们说是的患，归根结底毕竟也是奥秘以前之患。

句法关于妙玉出家为尼和回京追随宝麒麟的原因自相猜疑的刻划，也暗指妙玉之“患”往日深意。第十八回，林之孝报告王夫人，妙玉祖上是读著书仕宦之家，因从小多患，买来许多替身儿之外不之前用，无论如何这位新娘亲自再入了空门，方才好了，所以带发修先为，后因听得晋阳都之前有佛祖遗迹并贝叶遗文，随了徒弟上来。但是，第六十三回与妙玉“又是贫贱之交，又有半师之分”的邢岫烟却向贾政介绍，她是“因大相迳庭，威势不容”，才从江南蟠香寺投到这内都。

“《两书》之前多作心生动会之文”（第十六回脂批），我们从句法自相猜疑的刻划之前，可以“心生动会”到，妙玉之“患”，毕竟就是“大相迳庭、威势不容”之“患”，而说是“时宜”、“威势”毕竟就是非宋明一方之隐语，因此，妙玉之“患”毕竟也是奥秘以前之“患”。

值得注意，第二回句法之前的大反派贾雨村关于相争两赋核心人物之妙论，也是往日深意。以宝珊麒麟核心人物的一干说是的风流冤孽，毕竟正是笔记所倾情讴歌的正面之新楼仙境之前人，他们当然不确实科于邪之一方。但是，他们阳间之时已是非宋明之奥秘，名噪一时的非宋明一方当然会说他们代表的就是宋明、主旨，他们独裁统治之下的观念海宴天和，即雨村说是的“运隆祚永之朝，来得平无为之世”，不甘与这样的宋明、主旨所作所为的宝珊麒麟等只能踏再入相争二者之间的边缘人。相争两赋核心人物论，毕竟也是笔记的愤激之语。

因为笔记的缘故，贾贾政与时也寺僧樵夫道显现出奇妙的连结，毕竟时也寺僧樵夫道正是下一代贾贾政的美德归宿。贾贾政事与愿违将离开宝麒麟，在“表内都之外有喻”（脂批）的句法之前，即意味着他中止普世生活的爱，充分利用了伟大的情之超越，踏再入“情不情”之情寺僧[未收2]。“情不情”之情寺僧，就类似于“点崇第六感魔界海之前仅有之人也”的时也寺僧樵夫道。

第二回脂批认为：“回风舞雪，倒峡逆波，别小说作品之前所无之法。”鞭子之前，空空学道流传于世《两书》，“从此因空见色，由色生情，传情再入色，自色悟空，遂易名情寺僧，改《两书》为《情寺僧录》。”这一历程，毕竟就是携“静极思动，无之前生有之数”的巨石之魔界像一再有“患”之玉“凡人贾政”一同阳间的贾贾政，历尽巨石所就有的青楼波澜后出家为尼为“情不情”之情寺僧的不单是。

因此，说是《两书》的流传于世者空空学道毕竟也是笔记自述本人。

未收1、详述《“先为”回头新楼》前传拙文 11-13《贾家一再既是曹家，又是英国皇家》

未收2、详述《“先为”回头新楼》前传拙文 54《中举浅析〈理应误〉和〈枉凝眉〉》55《〈理应误〉和〈枉凝眉〉内都的英雄恨》》