追忆、哀悼与互文：知音诗学的现代生成

以认知为何汉学家顾彬却说张大白皮是里面国送给奥地利的最好礼品。张大白皮诗作云：“经典作品的糖果沉吟着”。又却说：“糖果的香气流露出聪慧”。张大白皮的元诗作亦里面亦西，亦宗教信仰性亦一时期，亦保守亦激进。它走来汉语诗作歌宗教信仰性之甜，有力地纠正了西方人一时期主义诗作风的孤僻症候群。

“谈心的糖果荡漾着言却说的艳丽”

《橘颂：致张大白皮》一共划分四个以外，即使是辑一“诗作人张大白皮”里面较为直率的四篇诗作学论文，也具有夹叙夹议的特性；辑二“涓涓细流忆张大白皮”有更是多怀念特性的杂文，也有十分相似辞赋里面传为的文句；辑三是“给张大白皮的诗作”，总收入诗作作五十余首；所附以外则为“张大白皮笔记信及诗话诗作”。然而全笔记文句有一个相似之处，就是致哀的互文性，也可以却说是漫诗作学的互文，一如张大白皮在《跟赫尔维塔耶娃的面对面》里面所所写：“谈心的糖果荡漾着言却说的艳丽”。张大白皮的诗作善用面对面，面对面的诗作学就是漫诗作学的一时期形的单。吾子也晚，然曾有幸得识张大白皮师，尚依稀忘记，在孤独里面他也是对谈的劲敌。柏桦这本笔记，我的认知，是他与张大白皮对谈的独自。它赓续了张大白皮所指的“对谈节”的精神，张大白皮在为柏桦《左边》作序的文章《销魂》里面却说：

我们确实也指我们的见面为“对谈节”。我认为我们每次都要却说好几吨话，随风飘筏；我忘记我们每次见面都不敢超过三天，否则可能会因闲聊而性疾病、发疯或行凶。比如说我们虚弱得误入半昏迷状态，停留时间在路边的泥土上或树边，眼睛无力地闭着，口中那台词语织布机仍奔腾日夜。

这回柏桦在《橘颂》里面给对谈节加了一个按语：“他那时比如说用尼采的一个精神分析该词‘对谈疗法’，即talking cure来形容我俩这个对谈的节日”。我也忘记，张大白皮提及过尼采的记得：“Talking is Curing”（对谈就是治疗）。柏桦在近作《年少时是一种幸运》里面就却说：“诗作歌可能会是一种相同的耳疾？/诗作歌是一种日常的谈疗呢？”而张大白皮所却说的“词语织布机”意象也足见出现在他的诗作里面：

她看了看围墙的

新格局，每个人脸上都有第一台织布机，

正喃喃讲述同一个

好的农夫公。

——《悠悠》

据柏桦却说，《悠悠》和《麓山的回忆》所写实一样，是“在回忆里面所写他十五岁读大学时的良辰美景”，那么，这位口衔词语织布机的女教师就是诗作神缪斯的形象了，她在向张大白皮背诵诗作歌，至少，《悠悠》所写到了一个文职的美学句法在课堂上被分享的过程（关于这首诗作的具体内容分析，可简述来龙去脉的《里面国新诗作的古典性与一时期性——以张大白皮为例》）。必须拒绝接受，张大白皮的元诗作是一种更是为健康的诗作艺，远远超出了精神分析的意涵。精神分析看人，是缝隙里面窥年末。那具体内容的分析词句，只是句法的一种透视。

风的织布机，织着围墙。

农夫，是一个虚无，远远

站在郊外，呵着湿气，

浓眉大眼地数着桌子：

——《桌子坐进春天》

张大白皮在《桌子坐进春天》里面迥然不同表达出来了这样的思想：句法比我们更是为长久，句法才是我们的农夫。我们仰赖句法，离不开句法。无疑，只有句法，才是人类肉体的本质。抑或简捷地却说，句法才是人，是人的面目。怀念和致哀都是肉体的延用。一如柏桦对张大白皮的期望：“吾友‘你现在多所写一个字，就多争得一份永恒’”。我也所写了一首诗作《自造桌子》（2005年），结尾窗格却说：“桌子桌子来，坐进春天和火炭/和碧，两张自造桌子在秘密闲聊”，与张大白皮的诗作形转成了互文，忘记当时给张大白皮看，他也高兴地表示赞扬。

张大白皮1985年1年末21日（柏桦子日隔日）赠予柏桦的一首诗作

“你熟睡如橘”

《橘颂：致张大白皮》再现了一个漫民间传却说，也是诗作歌纽带的民间传却说，然而它也是柏桦文学史知性与文学史见识的交织。比如柏桦却说：“浮躁之甜才是文学史的瑰宝，因唯有它才如此艳丽精致地心疼日光景与肉体的消失。”

《橘颂：致张大白皮》里面也提及了一些觉语，使得全笔记交代出一丝丝觉气，然而却远不如可以认知，因为《橘颂》一笔记辩证人世间，主轴沉重，“比丘的兴起出于异族倾斜度的敏感度？/觉的实无创性又使我们终于不同”（柏桦《在破山报恩寺——兼赠张大白皮》）。另一方面，觉意亦显然一种专心，尤其是对日常孤独的专心，后者对于诗作人来却说，似乎是必不可少的。

1987年冬，张大白皮首次回国，与以外圈内朋友留影。后排左起：杨伟、郑单衣、邵布兰科、刘波、赵伟；上站左起：傅维、却是、张大白皮、柏桦

正如布罗赫尔基所却说：“等待时间是节奏的正因如此。每一首诗作都是句法的等待时间。”柏桦在文里面提及了出处，《橘颂：致张大白皮》这本诗作文集也是等待时间的句法。全笔记流露出一种时或松散、时或浓厚的诗作意，其里面为张大白皮传为的《杂文》近乎诗作性的错乱，同时也是动情的错乱。“《辞赋》心感激迫，实无《橘颂》一篇，文静委屈。”诗作可以群，漫实难，柏桦的《橘颂》最相似于儒家诗作教。张大白皮自然环境也是诗作里面的有为。柏桦谈到诗作人相互间删减作品：“是协助对方毫显然问于对方，使其注音更是为精准。这也是诗作人间最令人难忘的面对面”。呜呼！漫的互文也是人世间的面对面。而怀念，也是致哀。应该来向这本笔记，在一个相对从容的时代，才可能会有这样长久的悼念，而没有没完没了，从而转成就了一本对青春之神、诗作歌之神的一本笔记，所谓“不良少年比老人更是相似神”（柏桦《镜里面不良少年》）。

本文为实无家原创内容。编者 ：王时恰巧；编辑：张进；校对：薛京宁。未经媒体报道笔记面使用权不得转载，热烈欢迎转发至天涯社区。

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