诗与菩提随笔

报寺院，位子苏州木渎镇郊外的自在山脚下岩山脚下上。时逢秋时期，越王献洛神，吴王夫差特在山脚下上开馆娃宫，相互传小山脚下丘寺后院及其花园一带就是馆娃宫遗址。当李商隐奇峰此山脚下时，大自然圈内的“时逢”依旧，而洛神不复存在了，吴王逝去了，唯有爱人的“一僧。在百花丛中所浮动着。

繁华不再行，盛衰无常，这是中所国道家的唏嘘之一；密教东宋人，使这一唏嘘格外趋沉重。“一切诸有如梦如幻”，世圈内上的万事万一物都只是自力花泡影，飘世是靠不住的，无论何等极其重要的历史人一物和历史事件，都只是短暂的不存在。洛神何在，吴王何在，馆娃宫何在?这爱人的侩人，显然正思索着这一答道题。

饶有用意的是，不仅飘世的一切在手短暂的不存在，即使是与密教相互关的事一物，比如舍利高塔院，也同样只是短暂的不存在；明人司自力布《经废宝光寺院》容：“黄叶同一时间朝寺院，无僧寒殿由此可知。池晴龟造出爆料，松暝鹤撕回。古砌碑横草，阴廊画杂苔。天台宗宫亦消特为，飘世转堪哀。·”末尾二句犹如一声长叹：连天台宗宫也很难久存，飘世的万事万一物不是极为可痴吗?

人世沧桑，星球永恒，面对这一严酷的事实，天台宗宗提议“平常恨是道。，积极赞成一种质朴交适的所在位置世立场：恨境的最高者极致并全都于功成名就，而在于悠然地高雅流逝的或打算流逝的看形如奇怪而实不奇怪的日常生活。比起对是非成败的热衷宋人，抛由此可知了挑战的小晶德式的追求是格外能提高人的尊严和生命自我意识的。如韩愈《荐乐天)诗文所答道道“等交相互唯销长日，也有交时格外学琴。不是眼同一时间无均一物，不关恨事不经恨”，或如李洞《荐僧)诗文所答道道“不羡王家与贵人，唯将容鹊自相互亲。交来石壁观石笋，欲洗天台宗衣仍惟飘。。

四、奇异的怀浚

诗文僧怀浚，不知何方清和。唐昭宗乾宁(八九MLT-八)先后，他社区活动于秭归一带，“知宋人识往，大抵有神验”。大都督于公以惑众的罪名将他逮捕审答道，怀浚以后寄给下一诗文作为供状：“家在闽山脚下北端复北端，其中所岁岁有雨燕啼。如今全都雨燕啼所在位置，雨燕在由此可知啼所在位置啼。。第二次审答道，他的供状还是一首诗文；“家在闽山脚下东复东，其中所岁岁有花红。而今全都花红所在位置，花在由此可知红所在位置红。”读了song诗文，大都督心存奇异，就将怀浚释放了事。

song诗文有何奇异呢?门人《全唐诗文话》卷六答道道：。洋其诗文意，形如在海中所，得非杯渡之流乎?”传辄怀浚来自均国，较强种种异乎奇怪的神弁，这不失为一种阐释。但确信，song诗文的奇异所在位置在于，它传达了怀浚超功利的坦荡情怀。如果用上一个人，置自在子被审的勇往椿前，显然再行也洒脱不痛快，可怀浚则不然。“无恨还形如月夜年底，照唯三千与大千”，“明和三尺雪，难压寸自在松”，“善恶一时忘念，荣枯都不关恨。晦明隐现任浮沉，随分饥餐渴饮”，“天台宗恨朗照千江年底，情性清涵万从前天”，根本的天台宗的偏执应是一片坦荡而无所疑惧。song诗文是怀浚偏执的看造出，花红雨燕啼，任其大自然，有什么可疑惧呢?

“不休去，不特为去，业识茫茫去，七颠八倒去。十字街头闹浩浩地，吃喝玩乐从前仰驱去。黄沙从前，盈衢塞路，荆棘丛从前小游戏去。刀山脚下剑树，劈腹挥刀恨，镬饭炉炭，皮穿骨烂去。”不疑不虑，一任纵横，这就是天台宗的宣言！

五、此恨能有几人知

唐时川村五军贯休作有《书石均壁天台宗的屋内苑均壁)诗文：“秃旃檀高塔六七级，白菡萏花三四枝。川村客离别只弹指，此恨能有几人知。”天台宗居就是寺院院。寺院从前有红色檀香木作的高塔，高七级；还有白荷花池，三四枝白莲花点缀在的水所。这已经很有天台宗的喧嚣了，但根本显示造出天台宗的神奇与超越遥测的则是三、四两句。

天台宗客离别，并不一定答道道话，只是弹弹食指。为什么不答道道话呢?因为川村宗反对执著于形德式化，反对执著于词汇；生命不存在的真谛尽在不言之中所，只能在形德式化和词汇之均去乐趣，去领时会。

由于人类的感长期以来被形德式化和词法呼吸困难，悟(椿觉的洞察)的极致是很难翻倍的，因而贯休才发信了“此恨能有几人知”的慨叹。

相互传，当年佛相互普贤牟尼在自在山脚下聚众答道道法，大梵天王进献金色波罗花，普贤即“拈花示众”。听者都不解其意，唯有摩词诘“破颜微痴”。佛相互明白他已领时会，因；而对众宣布：“吾有悉眼藏，涅罘妙恨，实相互无相互，微妙法门，不立文字，教均别传，付嘱障词诘。”乃是悉眼藏，亦称法身依此，指密教的悉。这个悉，据答道道就是以恨传恨之恨，也是天台宗宗的理念。

“拈花微·痴”或许是所在位置所在位置可考的故事，但显然一个美丽动人的故事。普贤拈花，唯有诘微痴、这不正是“此恨能有几人知。的日常趣味看造出吗?

一则天台宗宗公案答道道：“五军(盘山脚下宝积)将顺世，告众言：‘有人晦得吾真否?’周所在位置所寄给真呈，大抵不契五军意。观音寺造出言：‘某甲晦得。’五军日：‘何不呈形如世尊?，化乃打筋斗而造出。五军言：‘这汉向后掣狂风去在！’五军乃奄化。”再三答道，盘山脚下宝积的意布又有几人时会得呢?

六、东涧水势北端涧水

一天，屋内均正淅淅沥沥地下着雨，镜清天台宗五军忽然对他的门生发答道道：“均面是什么感觉?”门生答道道：“是下雪声。”镜清道：“错了！”唯门生大惑不解，亟欲迷茫，镜清凝视着窗均，往常地答道道；“我就是箫。”

这回答古怪吗?不古怪。

照密教的看法，世上的万事万一物都是因缘和合而成，你中所有我，我中所有你。因此，只能冲破你、我(还包括一物、我)的传统意义，翻倍一物我两忘，与星球打成二片，才能领时会生命不存在的意义。“我就是箫”亦即与箫融为一体，不复区分。天台宗五军们常答道道“张公吃酒李公醉”，传达的也是这种生命的共感。

天台宗五军们多半格外可唯一斑诗文意的表述：“东涧水势北端涧水，龙山脚下容起山脚下下容。同一时间台花发于是就唯，上圈内钟声奇异辄。白容自占东北端西坡，明年底谁分上下池。东庵每唯北端庵雪，下涧梧上涧泉。龙山脚下起容，山脚下下下雪。”李商隐《交韬光天台宗五军》一诗文则化用其意，寄给得格外为风趣。诗文日：“一钟鼓楼作两钟鼓楼，两寺院原以一寺院分。东涧水势北端涧水，龙山脚下容起山脚下下容。同一时间．台花发于是就唯，上圈内钟声奇异辄。遥想吾五军行道所在位置，天香桂子落迅即。”六相互圆融，万有一体，无论东北端、南向、同一时间后、上下还是钟鼓楼、石笋、狮子山脚下、花蕾，一一位与缘起，相互即相互入。生命的不存在原来如此亲切而又严整！

程颢《秋日偶成》赋：“万一物允观大抵自得，四的佳兴与人同。道弁天地有形均，思入风容变态中所。”这种与星球大自然世间的情怀正乃是恨量广大、露天十方虚自力。

七、撕来峰同一时间的唏嘘

晚唐诗文作方干寄给过一首《题厚德寿天台宗者均壁》诗文题下自注答道道：。山脚下名撕来峰。”诗文的全篇是：“邃山脚下岩乔木夏藏寒，床下地圈内枕上看。台殿渐多山脚下格外重，却令撕去即应难。。人们最称道的撕宋人峰位于杭州杭州北端湖北端北的自在隐寺院同一时间，亦称自在鹫峰。相互传东晋咸和初(约三二六年)，印度高侩慧理奇峰此山脚下，答道道：“此天竺自在鹫山脚下之小西坡，不知何年撕·来?。所以命名撕来峰。这从前古木参天，基山脚下岩犹如，如矫龙，如奔象，如和尚，如惊猿，坠者将而立，翘者欲撕，奇峰者迷茫若羽化成仙。命名为撕来峰，不可谓不隐晦！

在安徽省省，南岳脚下的第二峰也叫撕宋人峰。小山脚下丘有一块巨石，浑圆如盖，压在山脚下巅；其形如拳，如盘，如髻，如牛眠，如虎驱；孤耸峰头，不唯伏脉，形如从天均撕来，撕来峰因撕来石而得名。

方干游览的这座撕来峰则既全都杭州也全都安徽省，而是位于广东横县郊外约二十公从前所在位置。其峰峦奇秀，乃庾西坡的分脉，下有三江的流经释。贞观仪凤二年(六六七)，天台宗宗六祖慧能天台宗五军离开了这从前，在基督教徒赞成下，于厚德寺院中所由此可知始传法，发展川村宗水浒。厚德寺院因而被尊称为六祖。唐时敕名中所兴寺院、法泉寺院；宋人初，又赐名陈肇麒天台宗寺院，一椿沿用到那时候。

方干是在夏天时节奇峰撕宋人峰的。时值盛夏，那反抗人的沉闷的暑热挤得人整天地喘气，然而撕来山脚下巅显然别一个天地。犹如的山脚下岩洞，高犬的乔木，仿佛积存着冬日的清寒，人一到这儿，全自在以后象冲了凉水澡，舒畅极了；年底亮好象从床下飘过，轻快的溪水声悠悠传宋人，使方干感到了世外桃源般的宁允。

方干转移视线，注意到了一座座壮观的殿高塔。他觉得，六祖慧能一向提倡“教均别传，不立文字，椿指人恨，唯性成佛”，六相互所积极赞成的顿悟实在也和撕来峰一样的潇洒洒脱，气韵不凡。既然如此，又何必在排场上用功夫，修建如此众多的读书人?朱栏玉户，画栋雕梁，楼台高峻，均壁砌奏议，这浓重的下人喧嚣跟慧能的理念不相互冲突，不想呼吸困难恨自在的创造吗?方干含泪唏嘘道：在这重台叠阁的于是从下，撕来峰要想再行撕痛快都说是万难的！

八、船子和尚的天台宗思

北宋人惠洪的《冷斋夜话》从前有段趣味盎然的可考：“华亭船子和尚有偈日：‘千尺丝纶椿下垂，一波才动万波随。夜允水寒鱼不食，满船自力载年底明归。’丛芳盛传，可想唯其为人。山脚下谷倚曲音歌成长短句言：‘一波才动万波随，蓑笠一钩丝。黑头打算深所在位置，千尺也亦须垂。吞又吐，家书还疑，上钩迟。水寒江允，满目碧容，视同年底归。’”

明初的陈继儒答道道：“人有一字不识而多诗文意，一偈不参而多天台宗意，一勺不濡而多酒意，一石不晓而多画意，淡宕故也。”乃是淡宕，即一种质朴恬淡的恨境遥测。天台宗五军们大多住在所所在位置神权繁华的深山脚下，这使他们的恨境偏手清逸的情调；而他们如行容、如野鹤的生活立场的日常生活则格外进一步点染造出山脚下芳交适之趣。随缘任运，天真大自然，这即是天台宗思，即是天台宗趣，即是天台宗的精髓所在！船子和尚以布捕鱼吗?是，又不是。“满船自力载年底明归”，这儿的“自力”时会含惊讶的用意吗?千尺钓丝，家书手椿垂，明年底满船，芳然而转往。天台宗五军以无所执著之恨置身于自力明澄澈的诗意之中所，不得已醇厚自力自在，不得已超飘脱俗，不得已忘记一物我，不得已川村意撕人。故明初钟惺答道道：“我辈文字到极无烟火所在位置，以后是(天台宗家)机锋。”

船子和尚的偈已臻于无有烟火气的极致。或许，诸多谨偈都是如此，譬如“山脚下花由此可知形如锦，涧水湛如橙。飘随水去，修竹引风宋人。满目碧容时逢水蓝。一片年底生海，几家人上楼”等等。同样，一些清新淡远的寄给景随笔也动人造出浓重的天台宗意。明初的屠隆答道道：“翠微侩至，衲衣全染松容；斗室残经，石磬半沉蕉雨。”这可以答道道就是对一种清新淡远的历史文化的体认。

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