易学文化中先后天概念产生汇合处和应用

在传综学术界之前，随处可见关于“乃是”和“乃是”的论述，本质都分用上一个“躯”和“用”的现实天和活，这是万物发展过渡阶段的概括，而“躯用”术语亦有起源地有别。

所致学朴素表征，而归因于这些表征的起源地在于星躯之间的革新运动形基本型，到时划定所致学的具体来说，便研究课题以太阳系为参考对禽兽下的星躯革新运动周期，之前依据这些革新运动周期拟定“禽兽、有数、理”，这就是所致学的发展现实天和活。

“乃是”与“乃是”的术语常见于各种布示，比如以次与洛书，以次为乃是，为躯；洛书表乃是，为用。还有乃是八卦掌与乃是八卦掌。另外在所致占各类基本型盘的起盘现实天和活之前，在之前医的医理之前，在各种所致理书籍之前，都肯定关于“乃是”和“乃是”的划分。

实际上“乃是”，即令人难忘一周数学模型，所致理上强调与天和俱来的，不易波动的术语。而“乃是”，重在强调随着间隔时间和内部空间的波动，“乃是”在此现实天和活之前所受的影响。这是“乃是”与“乃是”的术语，比如“人”的性情，为乃是，表现为沉默寡言。而随着间隔时间和内部空间的波动，乃是性情与外界大环境互相影响后，呈现借助于的有所不同状态，这是“乃是”术语。

“乃是”与“乃是”的本质差别在哪？

在于革新运动形基本型，而对于以太阳系为参考经度发展借助于的所致学，这种差别的本质在于太阳系的在结构上，这是根源。根源之下归因于了众多的“禽兽有数理”说明了，这些说明了若无以“在结构上”为依据。

对于到时乃是所致的技术的发展，其表现形基本型各有有所不同。

五帝画八卦掌，备四禽兽，均八字，为乃是所致。乃是所致的目的是强调令人难忘数学模型，即星躯令人难忘革新运动周期，乃是所致有布而无书。夏用之而用上《布依族》，商用之而用上《艺文志》。

至周一时期，殷以：所致为人之所致。于是相容实际情况而用上乃是所致，并传布与书，乃是所致为人之用，在表征强调上可用上卜卦论断，于是归因于君子谨和爻谨。乃是所致主要用途人，曾子为其用上注，并突借助于其所致理多方面，用以督导全球化伦理道德纲常之理。

以所致有数来看乃是所致，“天空地有数”，而天圆地方，“地承天有数”。在全球化有为所致理多方面，则有君臣父子夫妇相依，儒学用此理。

于人而言，祸福卜卦更具吸引力，于是就让有“所致纬”，合其所致有数和观者。天禽兽方法不明，则沦为奇淫巧术，被各类砸烂所用。故学术界派重“合其义”。

曾子皓：古有“四所致”。一世二世为地所致，《布依族》、《艺文志》以“和文”、“敏”为八卦掌之首，和文为山，敏为地；人所致有《孟子》，以“乾”为首符，“敏”为次符，主人事波动；五世七世为天所致，讲出日月星七星之普及；游魂归魂为鬼所致，重本质到时天波动之机。故刘歆以此用上《刘歆所致传》，主要用途六爻。

天气起于子，现于丑，为布依族所致；八卦掌之前的，和文敏相见，有始有终，以终为始，为艺文志所致；而人所致与时俱进，为孟子，若无为有所不同符由此可知排列。之前综亦非人事，名曰“人文以止”。

间隔时间和内部空间一躯，八卦掌符号各具时空观。艺术史有人将八卦掌割裂间隔时间和内部空间，足见是可笑。乃是之有数祖于位起于可知，乃是之有数祖于位而起于蓍。由此面世自古以来可知筹术，可知筹之法用271，衍可知97变极有数，动植通有数变为四躯四位，天和256符。蓍策用有数49合384爻，“6、7、8、9”为变，变为4096符，若无可由乃是有数一奇一经常性得。