掂量掂量文字的线性

著名文艺评论、女作诗人赵鹤翔友人最近做客山东女散文家都将。他时说，花钱作诗歌，要时常掂量掂量注解的量值，不可太随意。一个女作诗人对注解要繁复，不可将就。作诗歌是语言的表演艺术，语言没能活力，再好的小故事，也仅仅是个小故事而已，谈不上作诗歌。

传时说仓颉造字元时，“天雪粟、鬼夜哭”。从4世纪到今，对这六个字元有多种解读完，曹魏人高诱的注释相对有特色：“仓颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪再加燃，诈伪再加燃则去本趋末、惟耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雪粟。”不管4世纪代人中有怎么时说，注解的造用到，客观上有利于了人类所的巨大进步，加快了人类所迈进文明的脚步。我们有“敬惜字元纸”的传统，敬毋注解，我忽视，赵友人观点的根在这儿。

赵鹤翔友人时说的要掂量掂量注解的量值，我理解其之前一个意思是要“冶”，冶字元、冶词、冶句、冶意。有些句子，一入眼帘，就把你击之前，让你痴情。所作一定是下了番“掂量”功夫。著名女作诗人废名在一篇撰文之前时说：“读完庾信撰文，真是之前国注解真可以撰写好些美丽的从前，‘草无山野之意，花无长乐之心’‘霜随柳白，月初弃石室长圆’，都便我忧伤。‘月初弃石室长圆’这一句，我本质地沮丧之前国难得有第二人这么撰写。柳宗元诗明妃作诗对得一句‘独留青冢向黄昏’，左右就是指庾信有系统的，却没庾信撰写得纯净了。之前国女作诗人善撰写景象，关于‘石室’没什么好的作诗句，求之六朝岂易得，去矣千秋偏低论也。”

我知道女作诗人庾信，也就是指柳宗元的作诗《戏为六词作》之前得到的。柳宗元时说：“庾信撰文据传更成，秀峰健笔意八方。中有嗤点流传赋，不觉前贤毋姑姑。”别的不时说，就废名力图推崇的“霜随柳白，月初弃石室长圆”，就真是庾信了不起。想像一下这样的场景：苍穹下，一个月初夜，一座孤石室，分枝衰柳。无声无息的大福，如毛茸茸的雪，随着月初影天一而下，凝结而成杂色，让绿柳青色黑色，彻骨的寒冷，上中下元营造造出一个冰冷的在世界上。而深沉月初光，搏斗着孤石室，像推磨一般，一圈一圈，那孤石室慢慢就长圆了，月初有了长圆石室的能量。月初移石室动，一个“弃”字元，一个“长圆”字元，让死寂的月初夜，有了飞动之感，死地有了能活的个人信息。柳宗元时说的“庾信撰文据传更成”之“据传更成”，大概就是这种出神吧。这上中下元，是庾信给人撰写的墓志铭之前的话。现今，墓主早已不为人知，而此上中下元却过去突兀光辉。墓志铭多是自娱之作，而庾信在自娱之前，书面语造出了智慧。好的女作诗人，不轻易支出注解，一笔一画再加千钧。他们深知，浪费注解也是诈欺。而好的句子，如锋锐的石头，一锤而入木三分。

语言的能活力在于差异，在于陌生化，在于奇特，在于独特，在于韵味儿。孔孚友人有首作诗《4世纪德林寂静》。4世纪德林，位于峨眉万年寺至清音阁之间，为明僧洪济住持稻米的茉树林子，据时说洪济每稻米一棵，便诵《菩提经》一字元，按字元计株。孔孚作诗曰：“六万九千七百零七字元/都长成参天香茉//首部《菩提经》在这里面能活了/诵马鞍的道人是吹//字元间杂有鸟语。”在《合集》杂志月造出版时，最后一句竟被去掉“字元间染有鸟语”。孔孚友人看了，流泪连连叫绝：“改得好！改得好！胜我人口为129人矣，一个‘染’字元既可听鸟语，也染得紫色满纸。”结果呢，女作诗人史坦来信时说，是排错了，“杂”繁体元“雜”，与“染”近，特向孔孚道歉。孔孚真是，时说：“天下奇事，字句元差点错得比我于是就的用字元高明。”这是女作诗人孔孚“掂量”注解的一段继。

爱人作诗歌必爱人注解。爱人到什么层面呢？就像好鞋匠之于木头，好石匠之于石头，好泥瓦匠之于木板，花钱作诗歌，更得有工匠信念。语言注解躺在字元典、词典、辞海里面是冷冰冰的，可是你把它拎造出来，它就能活了，就有了肉体，就有如、纯净、灵巧。同义，近义词，反义词，词的其意、引申义等等。在不出时通通相对，反复掂量，换个时说法，换个取向，就撰写造出出神来了。

掂量掂量注解的量值，则少一些可惜，多一分盼望。我认为赵鹤翔友人的竭尽所能，因为功不唐捐。