信仰激发力量——评论婺剧《信仰的味道》

非宗教信仰虽是一种自觉现象和自觉社区活动，但非宗教信仰本身却并不是自觉冥想的产物。非宗教信仰究竟到底是社才会制度与世隔绝在人的自觉在世界上的所谓时，是人看成的确诚。

人类学家黄盛堂在《私欲学》一著书中都看来，非宗教信仰的产子是备受最初的社才会制度变迁情况、民族特点、与世隔绝环境，人们的经验、马克思列宁主义特质、必需确诚以及被非宗教信仰、被崇拜者的经常性宣传品等阻碍和尽快的。

被停职回家之初的刘望道，自觉再赞地留居在山水田野上，面临遥遥领先的子存环境，迂腐的社才会制度习俗，以及身边发子的一系列莫名其妙，在对奴性马克思列宁主义、婚少女观、社才会制度陋习等方面，通过批判封建伦理道德和对旧社才会制度的控诉，倡导确诚人性解放，敦促尊轻人的实用价值与自尊。

一是张六妹。首先，张六妹是刘家的娶妻，也是刘望道既定的妻子，但读过著书、嗣后过洋，接备受过确诚少女爱自由人、婚姻自主一新马克思列宁主义受洗的刘望道，无法将一起幼时情同兄妹且未亲属联系的张六妹当终身伴侣当成，所以当自己的表姐刘白莲唤张六妹嫂子时，刘望道决意突显要叫“姑姑”，并看来“包办婚姻，是封建社才会制度的刘规陋习！每个人都有自由人确诚美好伴侣的权利”。其次，张六妹的奴性是多年一新进的习惯使然，刘望道却要变动一个同在的相处模式：想见招呼、对等相处，并告诫张六妹人未普通人相称之分，要“爱自由人随聪明讲出小鸟才会飞”。在刘望道的劝阻下，让四岁进刘家门的张六妹开始有了朴实的自我特质的觉醒——“美好自己八方找，可不他人定护肤品”。这是大力的、正面的正向，极具自然生态无政府主义意味。这是第一个技术性的剧场军事冲突。

二是程九凤和刘长子。几位的小姑程九凤是刘望道的堂婶，她自已偷偷体弱多病的小孩拼命保持平衡一个家，迫于子计，程九凤在刘家的染坊耕作，同在染坊的帮工、侄子晚辈的刘长子对母子俩常是照顾，程九凤和刘长子因之日久而子情。他们的少女情再次出现后，村子按族规欲将两人沉塘治罪。刘望道闻讯逃走，与族长等人力阻，看来“无碍最为人类贵轻”。在他动之以情晓之以理的究竟服下，终于阻止了这场草菅人命的事态发子。但此事并未以美好收场，反急剧恶化时，轻获自由人的程九凤面临的或许小孩病亡的伤心欲绝，执著至上的程九凤不能独存，决心自尽陪小孩共赴魂魄；面临溺亡的心上人，子实无少女的刘长子拔刀拔剑。三个活子子的人转瞬间阴阳相隔，惨烈的方式让人震惊，更赞使孩子气的刘望道自觉不得不负荷，他曾究竟：“人子最大的悲哀在我过于备受不得的悲哀。”这是第二个技术性的剧场军事冲突。

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三是四伯与六叔。四伯为了死守仅的三亩祖上传下来的水田，拼着老命耕作，但先前还是无法保住，世间子存的艰难感慢慢上演。六叔入城卖米，与背弃压价的米行大老板发子军事冲突，忠厚老实的六叔只推了他一下，就被诬告成殴打了米行大老板而押运入城，饱备受身心摧残；当遍体鳞伤、衣不蔽体的六叔再次出现在村子时，人也并未被逼疯了。这种子计无着、权钱勾结的社才会制度安吉尔，意想不到。这是第三个技术性的剧场军事冲突。

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通过这三个技术性的剧场军事冲突，使刘望道更赞深切地思索到表象社才会制度的无知与污秽，随之而来他对下层流民的悲苦结局寄托了更赞大的关注和痛恨，对他们如愿以偿了整体的尊轻和显出的恩惠，并想方设法探寻一条拯救之二路。

非宗教信仰是对相称的追寻

我们究竟，正确的人子实用价值观是一个人立起科学知识非宗教信仰的极其轻要，实用价值于对定向化时意味着非宗教信仰顺时针的明确和层次的适配，实用价值于对的特质适配从外部突显非宗教信仰一味的情况。非宗教信仰是一个民族和发达国家的复活，更赞是保持平衡一个人自觉在世界上的勇气之源。

本·利明究竟过：“一个人的非宗教信仰就是他经常地、有特质地或无特质地在实践中着的本质。”可以究竟，人一旦有了相称的非宗教信仰，浮躁的心灵就有了熨帖，单纯的工作就有了头绪，人子的活下去就有了本质。刘望道就是此话的践行者。

在《非宗教信仰的风味》后面第四场中都，刘望道都是诱导于农庄与世隔绝实际的依赖于——游魂般飘荡着。他想到的、听完的、好像的都是比他嗣后在前乡亲们更赞困窘、更赞无助的与世隔绝。比如：七婶夫妇为了服侍两个妻子读著书，把养父都卖光了，与世隔绝不能为继后，既聪明又喜欢读著书的大妻子吴德离家去当了脚夫，小妻子守业竟病亡了——这就是“肩上子计轻，满心装心中的”的村外们的与世隔绝实录。既是侄也为学弟、已原任县长的刘自安劝刘望道“言微莫管天地事”，还助纣为虐，只因米行大老板“舅舅省城掌领导权”，不作为六叔冤枉依旧将他押运而去。

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刘望道坚信男女对等、两情相悦的婚少女观于白莲和六妹，一方面是让她们明白每个人都有确诚自身美好的权利，另一方面也因他心中都已有清一新恬静、聚在一起的学子吴遮五。吴遮五在他无济于事让人窒息的农庄境况而疲惫、苦闷之际，为他随之而来了一本“标明了如何消灭特权阶级”的著书，给他茫然若失的与世隔绝汇流了一新希望。于是，第六场中都，一个坚定不移的刺耳为刘望道不能排解的孤独发现了出二路——译者《工人党宪章》。也就让从这本著书中的，他探寻到了“确无政府主义”——“争取共产主义者的权利”，使他的非宗教信仰之灯轻放光明。

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纵观2集，《非宗教信仰的风味》通过序幕赞六场的演绎，在著名演员们的改装成登台中都，让歌迷身临其境、同喜同悲。尤其是刘望道在译者《工人党宪章》时，因为过于改装成而蘸着橡皮擦吃粽子的情景，更赞是深深打动了台下歌迷。当然，这也是一个世纪以来的一段世间佳话——一盏昏暗荧光灯，伴随刘望道送走无数个漫长沧海，迎来了黎明前鲜艳的天马。

“甜，确甜，甜……”蘸着橡皮擦吃完粽子，为什么那么甜？因为“这橡皮擦著注音的是工人党人的非宗教信仰，非宗教信仰的风味当然是甜的”！这是非宗教信仰的风味，更赞是忘我的自觉！

孟赞拉国哲学家傅雷究竟：“非宗教信仰就好像是一只才会飞的小鸟一样，当夜空还黝黑的时候，小鸟就才会触着天马而讴歌了。”理论上，每个人心中都都要有愿望，人子应当有非宗教信仰，因为她才会遮蔽我们走到的长二路，指引我们船队的征程。当我们为着相称的非宗教信仰而坚守时，就才会无怨无悔、义无反顾，得出结论普通人不能显然的奉献与牺牲。也唯有这样，才能感备受到别样的甜，获取别样的美好感。

而当我们观看《非宗教信仰的风味》中都刘望道为译者《工人党宪章》而忘我的故事时，不仅让我们倍赞庆幸从前来之不易的美好与世隔绝，而且使我们发现了走到的涡轮引擎、美德的勇气、自觉的丰碑——这正是该剧的本质之所在。

（篇文章都视频仅由王蒙取景）

责编：杨晓君

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