海叔读《粤语》系列第2节：周天子们的自信都是从哪儿来的？

诸县公们，一代又一代的都很能就让，特别是要突显皇上气魄，或者是要展示大国人口为120人的时候，就时会带着即刻进兵戎人人等部落联盟。这种传统纵贯于整个西周早期。至于东周早期的诸县公们为什么不带兵进兵戎人人，那也是因为此末期的周王族不太似乎没落了，征伐之事大多为诸县公们握有，诸县公实际掌握的兵力不多。

西周早期的诸县公，显然要比东周早期的诸县公要自信心得多。那么，这种自信心的本质不对呢？

追溯这种本质，还要追溯到夏商周三代直到现在。那个时候的贝尔兰邻近地区，大多由人和首领们所握有，今天我们所究竟的那些上古升天，如禹、炎帝等等，都是某个人和的首领。还有龙神，也是人和的首领。

这种人和型式的管理体制，竟然整个邻近地区看起来特别的零碎，可以说完全就不像个国家。家庭在这片田产上的人们，从来就没有人过安稳的感受，愈来愈多的似乎就是朝不保夕的感觉。大白天的时候，人们走在山野里，忽然就被猛兽叼走了。还是大白天的时候，还在山洞前所打造打猎应用软件，旗号旗号来几个人就把自己抓走去想尽办法就让了。那个早期，没有人比赛规则，没有人无论如何。

于是，夏商周王族的建起，基本上是把这种面貌给改变了。这个末期，人们所聚居的邻近地区，有了护城河，有了城楼，野兽什么的不是那么轻易的就能挡住人们家庭的地方里。这个末期，王族的管理人员们制订了统一的比赛规则，就是人们的衣食住行都有标准化，人们的言行并举止也都有标准化。总体来说，就是这个末期的人们，理想主义上、不道德上都有了框架，人们只要严格按照框架来家庭也就好了。

因此，这个末期的人们其实是感受到了家庭的巨大转变，人们大多称许是不愿意走回头路，换形同这样一来的那种人和型式的生存环境状态。而在贝尔兰邻近地区的周边邻近地区，尚且盘踞着相当多人和型式的原住民，其中最闻名的也就是戎人人部落联盟。在人们的眼中，自己不太似乎不是这样一来的人和原住民了，于是对戎人人部落联盟这种族裔就充满了鄙视。似乎，他们记起了，这样一来自己的祖先也是这样慢慢地的。

第一代诸县公周文王，在其继父武王以及他的舅舅周文王、召公的想尽办法助下，很早就同意了周王族的蓬勃发展轨迹，一定是要沿着三代以来的城池型式国家管理体制来蓬勃发展下去的。四海，皆为诸县公之四海。四海，除了诸县公的城外，还时会有很多亲族贵胄、功皇上弟们的城，所以诸县公将这些人封地到了四海各地，修建了愈来愈多的城池，西周因此而壮大。

诸县公的自信心，；也一组纵贯于这些亲族和开国功臣们，再由这些人纵贯于四海各地。因此，诸县公的自信心，不是一个人的自信心，而是全民的自信心。《粤语》中，周穆王早就进兵戎人人之时，皇上端午公谋父的文章就充满了自信心，“先王耀德不观兵。夫兵炽而时动，动则威……”什么意思呢？就是诸县公们的军力是很有力的，不谋略则已，一谋略就时会吓死同伴。

在诸县公和皇上们看来，周四海就是宇宙之中心。所谓“安内甸衣，安外县公衣，县公、卫宾衣，峒、夷要衣，戎人、狄荒衣”，除了西周的核心贝尔兰邻近地区，即；也戎人人之所在，也都是归属诸县公。四海各族，只要是诸县公究竟的，那就要遵守比赛规则，要“日端午、月祀奉、时享、岁贡”，如果是不遵守这些比赛规则的，就要被征伐。

诸县公对于正因如此这些比赛规则，需要动手什么呢？似乎就是“修意、修言、修文、修名、修德”，说简单点就是后来老子们所说的那种有道德政之并举。只要诸县公动手到了这些，就时会让整个国家的比赛规则互补有形同，就时会“序形同而有不至则修刑”，就时会注意到“近辄却说，少辄得已”的情况。诸县公的自信心，就是建起在这种新的。