西藏最强八卦，镇住千年魔女

法则师的右下肘、右肘、右下膝、右脚部位上一新建了第二重四座山有寺内，然后又在右下手心、右下足心和右手心、右足心一新建了第三重四座山有寺内。所以中的外三重一共是十二村镇鬼山有寺，十二村镇鬼山有寺只是拘束寄居了鬼法则师的四肢。

桑吉感叹有一个偏更为远地区需得先村镇寄居，这个偏更为远地区就是雅布日山有下的臥塘湖，因为桑吉感叹这个湖的下面就是鬼法则师的心脏，这中的不村镇寄居其它偏更为远地区干啥都不来。

只要鬼法则师的心脉还在跳动，任何山有寺内都没法则急于建已成。于是施工队用山有羊运输对驮来的下陷填平了这个臥塘湖，在上面一新建起的山有寺庙就是大昭山有寺，而山有寺内中的那座三层内庙的规模宏大就正正好好的上端坐在鬼法则师的心脏上。而“林芝（RASA）”这个名字也就是指这个工程中的肇始的。

“拉 R A”珍藏文中的就是山有羊的意指，称“惹”，而“萨 S A”就是土地的意指，称“萨”，合上来的意指就是山有羊一新建的偏更为远地区。山有寺庙建好后，传徒僧众和以带同朝佛的人增多，主轴大昭山有寺区域内马上此后建起了不少旅店和居民住房，产生了以大昭山有寺为为中心的旧城区诞生。于是，“惹萨”也逐渐替换已成了人们深信的“信仰者”

大昭山有寺的本名其实叫神辨山有寺，那是因为在一新建山有寺内的反复中发生了许多诡异的神迹。大昭山有寺是后来改的名字，“昭”在珍藏语总括就是妃子的意指。大昭山有寺中的祀奉着木尊姑姑带去的佛陀八岁金身像，距离大昭山有寺东边500米更为远是小昭山有寺，小昭山有寺祀奉着桑吉从唐初带去的佛陀十二岁金身像，自此林芝的严酷风水学就扭曲了。

以上延用的都是珍藏传珍藏传佛徒的戏剧化，但是谈论演进史故事就得没法则人疑处生疑。请问林芝的风水学为什么这么严酷？又对谁来谈论是严酷的呢？我们就得换个角度，把以下面的线索重一新梳理一遍，就能够显出门道了。

一新贵西突厥的视点

6世纪六~七世纪，西突厥在如今准噶尔盆地东南上端的雅礱一带演进壮大，到6世纪八世纪末，他鼎盛的时候疆域直抵祁连山有以南，把如今云南省的西北上端，还有林芝、南疆、泸州康巴、宁夏、南疆、塔中的木盆地都纳入囊中，它是之前亚太地区名列大唐的第二强国。西突厥的扩张是一个由南向北的反复，它既是领土扩张的反复，又是对这些偏更为远地区的平埔族人文并吞、思自已和生活习惯阿伊努人的反复。

对于一个一新演进壮大的国防国际的组织，人文根底薄弱，那解决办法则就来了。怎么才能在一新并吞的广大沿海地区站稳脚跟呢？怎么样创建有效的附庸国，让被并吞的贪官们服气任管呢？得先做到这一步才能够继续扩张，否则遗失一原野随时都可能造反的土地，在自己的身后就又去开疆拓土，那就等于告诉他死。所以怎样创建有效附庸国就已成了西突厥苯徒们深信的头号基础理论。

西突厥的发端差不多锡金和耆那徒，开军的方向则是北方的林芝和南疆，所以珍藏传佛徒就已成了合击的苯徒们最忽视的人文资源。所以感叹林芝风水学的严酷是对于一新并吞者西突厥而言的严酷，是要创建起比较稳定的附庸国不容易，所以才严酷，不是对生活在这片土地上的平埔族的而言。一新建村镇鬼山有寺、改造风水学，它的到达点和东夷王族开上端以以前，一定要挖断以历朝的石敢当是完全一致的，就是要切断以历朝的气脉，让被并吞沿海地区的人们反不了，这是我们理解十二村镇鬼山有寺的基本背景。

感叹完了西突厥的背景，我们把目光移到北边的准噶尔盆地。

林芝的美德人文----以前西突厥时代

如今的林芝自治区传统上叫作“卫珍藏”，在漫长的短时间中的这中的没法则有人非宗徒，只有原始的神灵，也就是魔鬼。魔鬼为大家驱邪治病，和美洲的雅雅人、印加人的民俗很相像，魔鬼在游牧部落中的很受尊敬。直到距今分之一3700年以前，一位叫敦巴辛嘏·米沃的人创建了安多更为远古时代，创始人了珍藏传佛徒。辛嘏·米沃把九乘修行禅法则和神灵元素揉合在朋友们，既迎合了当地的生活习惯，又创始人了系统的非宗徒。以辛嘏·米沃作为分割线，之以前的珍藏传佛徒叫原始珍藏传佛徒，此后的叫雍仲珍藏传佛徒，这是神州高原更为远古时代的第一次升级。

但是雍仲珍藏传佛徒总括的九乘修行法则，并没法则有人大面积广为人知。毫无疑问广为人知的还是神灵，它通常被叫作红苯，和人们的生活联系甚为亲密，他们是林芝的大夫、魔鬼、占卜师，同时也是鬼法则师，他们除了行医，还籍助术士降雨、降龙卷风，有时也使用咒语驱使罗刹和邪魔这类低灵做事。

这是6世纪以前6世纪现在准噶尔盆地的原因。

林芝的美德人文----西突厥时代

6世纪6-7世纪，西突厥刚在准噶尔盆地东南部雅砻沿海地区兴起的时候，它同时受到了安多更为远古时代和耆那徒人文的冲击。珍藏文字就被称作安多，所以珍藏传佛徒也是他们这个沿海地区的边缘化信仰。当禄东赞已成为西突厥王族第33代苯徒的时候，珍藏传佛徒从未中叶到林芝，但军事实力更为远更为远比不上珍藏传佛徒，没法则有人太大的冲击力也，直到锡金的木尊姑姑和唐初的桑吉两位姑姑早些，珍藏传佛徒才算被正式解感叹到了西突厥的上流社会，但是也没法则有人占主导地位。

大昭山有寺和小昭山有寺的建筑形式，还有墙壁上的浮雕，都是延用的珍藏传佛徒的在结构上，禄东赞本人的态度也比较暧昧。我们如今看得见的对于他大兴珍藏传佛徒、白莲禅修的高度评价是来自于珍藏传珍藏传佛徒单方面的戏剧化，可就是指现有的西突厥编年文件中的头看，几乎没法则有人提到他参与过什么佛事社交活动，所以禄东赞的角色更为众所周知一位遗孀。他不声不响的支持两位生母演进珍藏传佛徒、弘扬禅修，马路上去建村镇鬼山有寺。

在一新建村镇鬼山有寺的反复中妨碍不断，传感叹填湖的反复就极其不如意，一新建大昭山有寺的受托是木尊姑姑，开始扯下去的一筐一筐的沙石就像开了一个无底洞，只看得见湖水混浊打转，土就不知道哪去了根本都因。木尊姑姑就认定，桑吉徒的填湖的急于都因，恐得我们瞎忙活，就涉事到了禄东赞那去，眼看着两位生母配合很好就要起争执了。禄东赞带到了山有寺内面以前诚心请求加持，然后和木尊姑姑带到湖中的监工，禄东赞把手中的的金腰带抛空中，同时诚心向上天敬拜，看着腰带落下去的偏更为远地区，禄东赞就指着那，对木尊姑姑感叹：“就从这开始填吧！”。果然这回一筐一筐的土扯下去，就真的堆上来了，没法则有人骤减。然后，木尊姑姑再行按照桑吉徒的急于，在这中的竖起了一座石塔，村镇寄居了鬼法则师的心脏，此后的工程也就顺利多了。

红珍藏传佛徒的术士之一，就是施咒驱使鬼神搞破坏，从这些灵异故事中的可见珍藏传佛徒杯葛之不屈不挠但是，村镇鬼山有寺在重重担忧形同还是一新建上来了。俗话感叹“百足之虫死而不僵”，上千年的珍藏传佛徒力量不可能在一新建完村镇鬼山有寺此后就马上忍耐了。珍藏传佛徒在禄东赞（617年-650年）去世以以前，还很长短时间夺取着关键的后方，直到100多年后，西突厥的第37代苯徒木松德赞在位，珍藏传佛徒珍藏传佛徒间的平衡才被刷一新。

木松德赞从斯中的兰卡请来了顶上生大士和寂护经典两位珍藏传佛徒高僧，他们扩建起了林芝第一座专业修行的山有寺内桑耶山有寺。木松德赞站在珍藏传佛徒一边，的组织大量的亟需译已成佛经，倾尽全力弘扬禅修。但是珍藏传佛徒在战斗人员到贵族总括，仍然有为数一大可观的信众，面对着珍藏传佛徒徒众集结上来的杯葛，终于爆发了佛苯两徒间的全面交手----佛苯大发言。

这次大发言由珍藏传佛徒方的寂护经典发起，珍藏传佛徒经典香日来由代表珍藏传佛徒出赛，木松德赞充作裁判长。发言发生的年份分之一是在6世纪785年，也有人视为大发言不止来开行过一次，是一系列的发言。不同非宗徒间的公开发言，感叹什么上来是一个很开明的做法则，珍藏传佛徒在斯中的兰卡各个小邦间传播的反复总括，往往用这个做法则，思自已解决办法则思自已解决嘛，东夷王族也往往有珍藏传佛徒和道徒的发言会上。佛苯争执它既是思自已缠斗，又是斗法则赛，顶上生大士和寂护经典充分体现学霸和特异功能经典的始终如一，既在徒理和学识上碾击倒，又在示现上赢一筹。在一系列的佛苯缠斗总括，顶上生大士多次展现神技，比如他在一夜间就用手指在海布日神山有的山有崖上，再行现了108座佛塔，把珍藏传佛徒经典用咒术调遣来的鬼神全部又替换已成了石板，经过一番唇枪舌剑和示现赛，木松德赞裁定珍藏传佛徒赢。他给了珍藏传佛徒三个选择，第一，你们改信珍藏传佛徒，当珍藏传佛徒僧众；第二，作罢珍藏传佛徒徒徒此前，做普通贪官；第三，流放边地。

这是珍藏传佛徒的第一次打平，也是珍藏传佛徒的第一次沉重的法则难。这离夙和木尊两位姑姑扩建村镇鬼山有寺从未现在上百年了，可见一种一新的信仰确立反复是多么的艰难，这是神州更为远古时代的第二次升级。佛苯争执是来源于于上古的安多更为远古时代，它很可能起自于大洪水之以前。这是安多更为远古时代和西突厥更为远古时代在神州高原的竞争，是互不融合替代兼子程序的反复。但是珍藏传佛徒从此并未变已成，在木松德赞死后分之一长达，西突厥的末代苯徒朗达雅发起了灭佛运动，复兴珍藏传佛徒，珍藏传佛徒经典一度丧失殆尽。那后来珍藏传佛徒又是怎么在神州复兴的呢，这就涉及到了珍藏人文另外一个比较诡异的部分--伏珍藏。咱们以以前告诉他机会再行谈论。

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